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1、关于科学发展观：
“不违农时，穀不可胜食也；数罟（密网）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
——人对自然的索取是无穷尽的，但关键在于有度、在于控制，要控制在合理、可持续发展的范围内，遵循自然规律，保持休养生息。而施政于民，也是这个道理，不可虐政、暴政，不可穷竭民源，虚空国本。
因“数罟”造成的海洋资源枯竭、因“斧斤不以时入山林”而造成的沙尘暴不断侵袭，说明自然已经不堪其负。所以在对待资源枯竭、环境恶化这一问题上，科学发展尤为重要。亡羊补牢，尤为晚也。
保有资源，就是保有民生。资源丧失，则民无以为生，民无以为生，则必将乱象横生。这一点，应该充分引起警觉。
2、关于腐败：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
——餐有参鲍、库有名车，与“庖有肥肉，厩有肥马”何异？为什么有些官员沉溺其中，思想认识上还不如战国时代的孟子？几年来，常见有领导干部驾公车伤民却推卸责任的报道，难道这不是变相的“率兽食人”的行为吗？民众为什么关注这些报道，仅仅因为关心车祸的花边新闻吗？
公款招待制度和公车制度改不改革，是个关乎执政基础的大问题。让各级官员自掏腰包招待、自己筹资购车，出现铺张浪费现象绝无可能。这样，我们可以节约多少行政成本、赢得多少民心民意。
3、关于执政：
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
——观人忧乐，前程可知。
4、关于民主：
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
——民意不在庙堂，求实常需调研。从群众中来，到群众中去。这何止是用人之道。
5、关于管理：
孟子谓齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人彫琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人彫琢玉哉？”
——用非雕玉者雕玉，玉损；用不懂雕玉者管理雕玉者，人损。管理者要善于因势利导，知人善任、用人不疑，使人尽其才、物尽其用，由是才能图强。
6、关于尊严：
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
——小国也有小国的尊严。国家意志强，则国民强；国民强，则国强。倘若丧失了尊严，摇摆于大国之间，终将成为祭祀上的牺牲。越国之事，是为明鉴。
7、关于知言
我知言，我善养吾浩然之气。
诐辞（诡辩）知其所蔽（蒙蔽），淫辞（花言巧语）知其所陷（构陷），邪辞（意旨偏狭）知其所离（离间），遁辞（左右而言他）知其所穷（理屈词穷）。
——察其言，观其行。知言非一日之功，需要经验积累；养浩然之气更非一日之功，需要日渐修为。
8、关于德治
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
——以当前国际形势为比喻，美国就是以力假仁者，而且霸有大国。而中国欲复兴图强，必须行德政。
9、关于明明
贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。
——明政刑。要在“明”字。
作为“政”来说，就是整顿吏治，规范管理；作为“刑”来说，一是要刑文明确，法律法规健全，二是执行要“明”即公平公正“王子犯法，与庶民同罪”没有凌驾于法律之上的特等公民。
铲除腐败，振兴民族精神。文官不贪财，武将不惜命。虽大国，谁敢犯之？
10、关于自立
国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多福。
——自力更生，国之福祉，增广中说：“使口不如自走，求人不如求己”
11、关于人和
天时不如地利，地利不如人和。
——人和的作用太大了。这句话不是纯粹理论性的，而是极具现实意义。而怎样做到人和，确实需要功夫。协调、沟通、一其意志做到“人和”的管理者，首先得具备领袖的素质，能够控制局面；其次德行得过硬，能够以身作则。
一家、一单位，人不和则事事涣散，不和不但家庭不睦、事业不顺，而且会象文学描写里的“蛇阱”一样——群蛇陷在井中，争先露头，互相攀附，结果俱不得出，直至窒息灭亡。和，也并不是你我俱好、和稀泥，真正的和，还包括容让、谦逊甚至承受。和的道理真是太大了啊。
12、关于得道
得道者多助，失道者寡助。
——何谓得道？何谓失道？道，可以是道理、规则，也可以是道路。一个人行不由径，肯定不是得道之人。得道，真正能够多助吗？他起码应该有号召力和处在一个显要的位置。不当其位，身陷沉沦，得道越多，失落越大，因为他对“多助”的期望值过高。众人拾柴火焰高，但前提条件是，你首先得是一团火焰。如果你是水，加再多的柴火，你也不会燃烧。
13、关于精神
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
——孟子结果也是走了孔子的道路，道不行，退而教学著述。他把当今之世“舍我”看成是天的意思，是时运不到的意思。也的确，社会转型，不以人的个人意志为转移，但是这种“舍我其... -->>
1、关于科学发展观：
“不违农时，穀不可胜食也；数罟（密网）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
——人对自然的索取是无穷尽的，但关键在于有度、在于控制，要控制在合理、可持续发展的范围内，遵循自然规律，保持休养生息。而施政于民，也是这个道理，不可虐政、暴政，不可穷竭民源，虚空国本。
因“数罟”造成的海洋资源枯竭、因“斧斤不以时入山林”而造成的沙尘暴不断侵袭，说明自然已经不堪其负。所以在对待资源枯竭、环境恶化这一问题上，科学发展尤为重要。亡羊补牢，尤为晚也。
保有资源，就是保有民生。资源丧失，则民无以为生，民无以为生，则必将乱象横生。这一点，应该充分引起警觉。
2、关于腐败：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
——餐有参鲍、库有名车，与“庖有肥肉，厩有肥马”何异？为什么有些官员沉溺其中，思想认识上还不如战国时代的孟子？几年来，常见有领导干部驾公车伤民却推卸责任的报道，难道这不是变相的“率兽食人”的行为吗？民众为什么关注这些报道，仅仅因为关心车祸的花边新闻吗？
公款招待制度和公车制度改不改革，是个关乎执政基础的大问题。让各级官员自掏腰包招待、自己筹资购车，出现铺张浪费现象绝无可能。这样，我们可以节约多少行政成本、赢得多少民心民意。
3、关于执政：
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
——观人忧乐，前程可知。
4、关于民主：
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
——民意不在庙堂，求实常需调研。从群众中来，到群众中去。这何止是用人之道。
5、关于管理：
孟子谓齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人彫琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人彫琢玉哉？”
——用非雕玉者雕玉，玉损；用不懂雕玉者管理雕玉者，人损。管理者要善于因势利导，知人善任、用人不疑，使人尽其才、物尽其用，由是才能图强。
6、关于尊严：
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
——小国也有小国的尊严。国家意志强，则国民强；国民强，则国强。倘若丧失了尊严，摇摆于大国之间，终将成为祭祀上的牺牲。越国之事，是为明鉴。
7、关于知言
我知言，我善养吾浩然之气。
诐辞（诡辩）知其所蔽（蒙蔽），淫辞（花言巧语）知其所陷（构陷），邪辞（意旨偏狭）知其所离（离间），遁辞（左右而言他）知其所穷（理屈词穷）。
——察其言，观其行。知言非一日之功，需要经验积累；养浩然之气更非一日之功，需要日渐修为。
8、关于德治
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
——以当前国际形势为比喻，美国就是以力假仁者，而且霸有大国。而中国欲复兴图强，必须行德政。
9、关于明明
贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。
——明政刑。要在“明”字。
作为“政”来说，就是整顿吏治，规范管理；作为“刑”来说，一是要刑文明确，法律法规健全，二是执行要“明”即公平公正“王子犯法，与庶民同罪”没有凌驾于法律之上的特等公民。
铲除腐败，振兴民族精神。文官不贪财，武将不惜命。虽大国，谁敢犯之？
10、关于自立
国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多福。
——自力更生，国之福祉，增广中说：“使口不如自走，求人不如求己”
11、关于人和
天时不如地利，地利不如人和。
——人和的作用太大了。这句话不是纯粹理论性的，而是极具现实意义。而怎样做到人和，确实需要功夫。协调、沟通、一其意志做到“人和”的管理者，首先得具备领袖的素质，能够控制局面；其次德行得过硬，能够以身作则。
一家、一单位，人不和则事事涣散，不和不但家庭不睦、事业不顺，而且会象文学描写里的“蛇阱”一样——群蛇陷在井中，争先露头，互相攀附，结果俱不得出，直至窒息灭亡。和，也并不是你我俱好、和稀泥，真正的和，还包括容让、谦逊甚至承受。和的道理真是太大了啊。
12、关于得道
得道者多助，失道者寡助。
——何谓得道？何谓失道？道，可以是道理、规则，也可以是道路。一个人行不由径，肯定不是得道之人。得道，真正能够多助吗？他起码应该有号召力和处在一个显要的位置。不当其位，身陷沉沦，得道越多，失落越大，因为他对“多助”的期望值过高。众人拾柴火焰高，但前提条件是，你首先得是一团火焰。如果你是水，加再多的柴火，你也不会燃烧。
13、关于精神
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
——孟子结果也是走了孔子的道路，道不行，退而教学著述。他把当今之世“舍我”看成是天的意思，是时运不到的意思。也的确，社会转型，不以人的个人意志为转移，但是这种“舍我其... -->>
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