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我的小表弟已经十一岁了，但他的胆子很小，至今不敢一个人在房间里呆着。理由是：他怕有“鬼”尽管大人们经常劝他说：这个世界没有“鬼”男孩子要学会勇敢之类的，然而效果似乎不大。
我是一位教育工作者，相信科学，相信实践。在考虑如何解决这一问题之前，我想首先应该弄清楚为什么会出现这样的问题。如果我们无法找出那个令孩子如此害怕的“鬼”在哪里，无谓的鼓励一番或者强迫要求勇敢的话语则只能成为“隔靴搔痒”甚至是“无济于事”
孩子认为的“鬼”到底是从哪里产生的？
早在东汉时期，王充先生在论衡一书中就阐述了这样一种观点：“人之所生者精气也，死而精气灭。能为精气者，血脉也，人死血脉竭。竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼。”而马克思告诉我们“世界是物质的”“一切观念只是这种物质世界的反映。”所以，我们这些人一般都知道这个世界其实没有“鬼”
但是，这种彻底的“唯物观念”在中国直到21世纪仍然没有得到普遍的认同。在某种意义上，一些愚昧、迷信的思想活动在某些地区（尤其是农村）仍然占据着主导地位。一些老人，甚至一些年轻人仍然在高唱着“鬼神论”甚至仍在坚持一些迷信活动。我在学校附近的一户农民家里租了一间小房。房租参照城区的，但是还得另外交一个特殊的“红包”说是为了辟邪。当然，也许这是房东的赚钱“新招”但是，如果我们到一些名山圣水的寺庙中去看一看，有多少善男信女，包括一些学者，干部为“菩萨”许愿？在我们这边一旦人死了之后“做法事”已经成为一个必要的程序。一些原本无所事事的农民，经过几年所谓的“学徒”之后，马上就可以做“法师”其中甚至还把一些没有找到工作而返回农村的大学生也作为这项事业的重点培养对象。与此同时，我们的某些媒体包括电视和网络，为了提高收视率或者点击率，可以搜遍天下“奇闻异事”甚至是满载悬疑恐怖文学。在这种环境当中成长，我们如何能够说服孩子这个世界原本就没有“鬼”呢？
当孩子相信这个世界有“鬼”之后，他便会常常生活在一种无形的恐惧之中。尤其是当他独处的时候，他开始充分的发挥自己的想象，一声春天的猫叫可以让他想到是一个正在“哭泣的婴儿鬼”一阵呼啸的狂风吹过，他会认为是“鬼神”正在降临。所谓“草木皆鬼”不是虚言。
让孩子长期处在这种状态中生活是可怕的。那么怎样才能让孩子走出“鬼世界”的阴影呢？他们需要科学的知识武装自己，他们需要有属于儿童自己的世界，他们需要我们成人世界不再是那样的诡异。
但是，谁愿意真心的去“救救孩子”？
我的小表弟已经十一岁了，但他的胆子很小，至今不敢一个人在房间里呆着。理由是：他怕有“鬼”尽管大人们经常劝他说：这个世界没有“鬼”男孩子要学会勇敢之类的，然而效果似乎不大。
我是一位教育工作者，相信科学，相信实践。在考虑如何解决这一问题之前，我想首先应该弄清楚为什么会出现这样的问题。如果我们无法找出那个令孩子如此害怕的“鬼”在哪里，无谓的鼓励一番或者强迫要求勇敢的话语则只能成为“隔靴搔痒”甚至是“无济于事”
孩子认为的“鬼”到底是从哪里产生的？
早在东汉时期，王充先生在论衡一书中就阐述了这样一种观点：“人之所生者精气也，死而精气灭。能为精气者，血脉也，人死血脉竭。竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼。”而马克思告诉我们“世界是物质的”“一切观念只是这种物质世界的反映。”所以，我们这些人一般都知道这个世界其实没有“鬼”
但是，这种彻底的“唯物观念”在中国直到21世纪仍然没有得到普遍的认同。在某种意义上，一些愚昧、迷信的思想活动在某些地区（尤其是农村）仍然占据着主导地位。一些老人，甚至一些年轻人仍然在高唱着“鬼神论”甚至仍在坚持一些迷信活动。我在学校附近的一户农民家里租了一间小房。房租参照城区的，但是还得另外交一个特殊的“红包”说是为了辟邪。当然，也许这是房东的赚钱“新招”但是，如果我们到一些名山圣水的寺庙中去看一看，有多少善男信女，包括一些学者，干部为“菩萨”许愿？在我们这边一旦人死了之后“做法事”已经成为一个必要的程序。一些原本无所事事的农民，经过几年所谓的“学徒”之后，马上就可以做“法师”其中甚至还把一些没有找到工作而返回农村的大学生也作为这项事业的重点培养对象。与此同时，我们的某些媒体包括电视和网络，为了提高收视率或者点击率，可以搜遍天下“奇闻异事”甚至是满载悬疑恐怖文学。在这种环境当中成长，我们如何能够说服孩子这个世界原本就没有“鬼”呢？
当孩子相信这个世界有“鬼”之后，他便会常常生活在一种无形的恐惧之中。尤其是当他独处的时候，他开始充分的发挥自己的想象，一声春天的猫叫可以让他想到是一个正在“哭泣的婴儿鬼”一阵呼啸的狂风吹过，他会认为是“鬼神”正在降临。所谓“草木皆鬼”不是虚言。
让孩子长期处在这种状态中生活是可怕的。那么怎样才能让孩子走出“鬼世界”的阴影呢？他们需要科学的知识武装自己，他们需要有属于儿童自己的世界，他们需要我们成人世界不再是那样的诡异。
但是，谁愿意真心的去“救救孩子”？