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舍我其谁”的气概，却是精神史上最为宝贵的财富。
人是需要一点精神的
14、关于恒产
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔民也。
——无恒产者无恒心。恒产，固定产业。如无业者、如失业者，如四处躲避城管的小商贩，如民工潮无所就业，如低收入者三餐无着，如高学历者就业为艰，如失地农民无所保障，如拆迁户无处避寒，如。如此等等，即是民无恒产的表现。在中国，无论是古代，还是在特色社会主义时期，执政者所致力的都是使民有恒产，有恒产则有恒心，民有恒心，才能与国休戚，为国分担；民无恒心，社会必将乱象横生，轻则集访，重则受别有用心者诱使而民变。
使民有恒产，是社会稳定的基础，基础不牢，地动山摇。使民有恒产，就是要构建公平的和谐的社会，工者有其器，耕者有其田，商者遵其道，政者修其德，遏制两极分化，使社会共同进步。
15、关于自强
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
——自侮者必不能自强；家庭不睦，必招外辱；国家内乱，必招外敌。修身以自强，和睦以齐家，政一则国治。
自己戕害自己的人，不可能同他有什么共同语言；自己抛弃自己的人，不可能同他共同兴事。自己拿自己不当人的人，任何人拿他也不当人。要自知自强，不可自暴自弃；更要知人，不可轻易然诺于人、委事于人。
16、关于得民
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
——得民之道，说到底就是“为人民服务”五个字加上“发扬民主”四个字。
17、关于近求
道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。
——道路就在眼前，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做，舍近求远，舍易就难，本身是种吃力不讨好的事情。要想成大事，先从身边小事做起“千里之行，始于足下”、“不扫一室，何以扫天下”如果所定目标过于迂阔，还不如踏踏实实做好自己忽视的身边小事。
18、关于察颜
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
——孟子是侦探的鼻祖。
19、关于毁誉
有不虞之誉，有求全之毁。
——有意想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。世界上有许多的得不到、想不到、行不通；也有许多的大意外、大惊喜、大无言。关键是心态上的自适、意志上的坚定、行事上的成熟。毁誉于我如浮云。
20、关于慎言
人之易其言也，无责耳矣。
——随随便便什么都能说、什么都敢说、不能守约慎言的人，你能够相信他、托付他以腹心吗？你还强求他些什么呢？听之由之，敬而远之就是。
21、关于自知
人之患在好为人师。
——不好为师者，鲜矣。
22、关于悦人
为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
——行政，要想取悦每一个人，不但无余暇、没时间、太辛苦，而且会陷于琐碎的事务，没法处理正事。
任何行政，都是代表利益方的行政，势必会侵犯不同利益方的利益，势必会有不同的声音。所以行政者必须要代表正确的利益方；必须要有“人言不足恤”的意志；必须要消除杂音而不是放大杂音；必须理清思路、排除干扰，大政既定，雷厉风行。三亲六戚、拖泥带水、一团和气、没有原则，不但成不了大事，而且会使政事萎靡、政令淤塞、人心涣散，越是想“每人而悦之”越是会深受其累、备受其害。
坚持正道、坚持操守，一个执政者应有执政者的风度和气魄，不因个人得失取悦于人甚至谄媚于人“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”不仅个人问心无愧，不会受虚誉所累，而且事业因此才能有所成就，人民因此才能受“德政”的泽被。
23、关于有为
人有不为也，而后可以有为。
——什么时候有不为？不能为（做不了、做不到）的时候，为什么不能为？东方朔说（答客难）：“尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。”孟子说：“天不欲”；什么时候可以有为？此一时也，彼一时也。知其可为、能为的时候，知道自己吃几碗干饭的时候，能够量力而行、心不妄动的时候。
24、关于说人
言人之不善，当如后患何？
——增广说：“哪个人后无人说，哪个人后不说人”说人不好，谁去想后果呢？其实谁都知道后果，就是朋友也有朋友、世上没有不透风的墙，可为什么还都忍不住去说呢？是为了表示自己的高明还是展示自己的不高明？
人都有弱点，关键在于自制。人都有不善，关键在于不怕说。人不怕说关键在于知不善而改之，从善如流。
25、关于赤子
大人者，不失其赤子之心者也。
——赤子就是小孩，混沌顽冥的小孩，无知无虑的小孩，无惊无惧的小孩，一个“真人”、自然人。所谓的得道者，就是具有无知无虑、无惊无惧，善于排解不良情绪的人、返璞归真的人。
比如，闲暇时，看一看卡通片的成年人。
懂得童真，才会发现生活中有无穷的、有趣的东西，才不会灰心沮丧，觉得生活的无意义、宇宙的大无聊。
26、关于廉洁
可以取，可以无取，取伤廉。
——可以拿可以不拿的东西，拿了就会损伤廉洁。廉与不廉，存乎一念之间。
27、关于时机
由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
——就像在百步之外射箭，射到那个地方，靠的是力气；射中那个目标，就不是单靠力气的问题了。
技巧来自于勤奋。而能否成功既来自于技巧，又来自于时机，比如：风速的影响，情绪的好坏、年龄的高低、身体的因素等等，都是构成箭能否射中的条件，这不只是力气和勤奋的问题。
不能中箭，总有不能使箭中的原因。但行好事，莫问前程，即使是神射手也有失神的时候。廉颇老矣，尚能张弓，但是也只能在家院里张弓了，因为，时机已经不是让他张弓的时机了。
舍我其谁”的气概，却是精神史上最为宝贵的财富。
人是需要一点精神的
14、关于恒产
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔民也。
——无恒产者无恒心。恒产，固定产业。如无业者、如失业者，如四处躲避城管的小商贩，如民工潮无所就业，如低收入者三餐无着，如高学历者就业为艰，如失地农民无所保障，如拆迁户无处避寒，如。如此等等，即是民无恒产的表现。在中国，无论是古代，还是在特色社会主义时期，执政者所致力的都是使民有恒产，有恒产则有恒心，民有恒心，才能与国休戚，为国分担；民无恒心，社会必将乱象横生，轻则集访，重则受别有用心者诱使而民变。
使民有恒产，是社会稳定的基础，基础不牢，地动山摇。使民有恒产，就是要构建公平的和谐的社会，工者有其器，耕者有其田，商者遵其道，政者修其德，遏制两极分化，使社会共同进步。
15、关于自强
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
——自侮者必不能自强；家庭不睦，必招外辱；国家内乱，必招外敌。修身以自强，和睦以齐家，政一则国治。
自己戕害自己的人，不可能同他有什么共同语言；自己抛弃自己的人，不可能同他共同兴事。自己拿自己不当人的人，任何人拿他也不当人。要自知自强，不可自暴自弃；更要知人，不可轻易然诺于人、委事于人。
16、关于得民
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
——得民之道，说到底就是“为人民服务”五个字加上“发扬民主”四个字。
17、关于近求
道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。
——道路就在眼前，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做，舍近求远，舍易就难，本身是种吃力不讨好的事情。要想成大事，先从身边小事做起“千里之行，始于足下”、“不扫一室，何以扫天下”如果所定目标过于迂阔，还不如踏踏实实做好自己忽视的身边小事。
18、关于察颜
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
——孟子是侦探的鼻祖。
19、关于毁誉
有不虞之誉，有求全之毁。
——有意想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。世界上有许多的得不到、想不到、行不通；也有许多的大意外、大惊喜、大无言。关键是心态上的自适、意志上的坚定、行事上的成熟。毁誉于我如浮云。
20、关于慎言
人之易其言也，无责耳矣。
——随随便便什么都能说、什么都敢说、不能守约慎言的人，你能够相信他、托付他以腹心吗？你还强求他些什么呢？听之由之，敬而远之就是。
21、关于自知
人之患在好为人师。
——不好为师者，鲜矣。
22、关于悦人
为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
——行政，要想取悦每一个人，不但无余暇、没时间、太辛苦，而且会陷于琐碎的事务，没法处理正事。
任何行政，都是代表利益方的行政，势必会侵犯不同利益方的利益，势必会有不同的声音。所以行政者必须要代表正确的利益方；必须要有“人言不足恤”的意志；必须要消除杂音而不是放大杂音；必须理清思路、排除干扰，大政既定，雷厉风行。三亲六戚、拖泥带水、一团和气、没有原则，不但成不了大事，而且会使政事萎靡、政令淤塞、人心涣散，越是想“每人而悦之”越是会深受其累、备受其害。
坚持正道、坚持操守，一个执政者应有执政者的风度和气魄，不因个人得失取悦于人甚至谄媚于人“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”不仅个人问心无愧，不会受虚誉所累，而且事业因此才能有所成就，人民因此才能受“德政”的泽被。
23、关于有为
人有不为也，而后可以有为。
——什么时候有不为？不能为（做不了、做不到）的时候，为什么不能为？东方朔说（答客难）：“尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。”孟子说：“天不欲”；什么时候可以有为？此一时也，彼一时也。知其可为、能为的时候，知道自己吃几碗干饭的时候，能够量力而行、心不妄动的时候。
24、关于说人
言人之不善，当如后患何？
——增广说：“哪个人后无人说，哪个人后不说人”说人不好，谁去想后果呢？其实谁都知道后果，就是朋友也有朋友、世上没有不透风的墙，可为什么还都忍不住去说呢？是为了表示自己的高明还是展示自己的不高明？
人都有弱点，关键在于自制。人都有不善，关键在于不怕说。人不怕说关键在于知不善而改之，从善如流。
25、关于赤子
大人者，不失其赤子之心者也。
——赤子就是小孩，混沌顽冥的小孩，无知无虑的小孩，无惊无惧的小孩，一个“真人”、自然人。所谓的得道者，就是具有无知无虑、无惊无惧，善于排解不良情绪的人、返璞归真的人。
比如，闲暇时，看一看卡通片的成年人。
懂得童真，才会发现生活中有无穷的、有趣的东西，才不会灰心沮丧，觉得生活的无意义、宇宙的大无聊。
26、关于廉洁
可以取，可以无取，取伤廉。
——可以拿可以不拿的东西，拿了就会损伤廉洁。廉与不廉，存乎一念之间。
27、关于时机
由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
——就像在百步之外射箭，射到那个地方，靠的是力气；射中那个目标，就不是单靠力气的问题了。
技巧来自于勤奋。而能否成功既来自于技巧，又来自于时机，比如：风速的影响，情绪的好坏、年龄的高低、身体的因素等等，都是构成箭能否射中的条件，这不只是力气和勤奋的问题。
不能中箭，总有不能使箭中的原因。但行好事，莫问前程，即使是神射手也有失神的时候。廉颇老矣，尚能张弓，但是也只能在家院里张弓了，因为，时机已经不是让他张弓的时机了。